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非主流的命运 主流的责任 - [评论]
2009-05-26
（老文，也是阉割后部分发表在去年大概10月号的《中国校园导刊》上，还是将全文贴出来吧，真是“被阉割的命运，未被阉割的责任”）
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语录：
“一代人的标志是时尚,但历史的内容不仅是服装和行话。一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，便是在它的压力之下死于荒野。”
——（哈罗德·罗森堡 《荒漠之死》）“你年轻么？不要紧，过两年就老了，这里，青春是不希罕的。他们有的是青春——孩子一个个的被生出来，新的明亮的眼睛，新的红嫩的嘴，新的智慧。一年又一年的磨下来，眼睛钝了，人钝了，下一代又生出来了。”
——（张爱玲 《倾城之恋》）
“20世纪里，天才作家有两个，女的是张爱玲，男的就是我。”
——（吴子尤 《谁的青春有我狂》）
若干年后，当“90后”们成为“主流”时，他们自然也会面临更年轻的“非主流” 。
——（雍容 作家）
在百度搜索框中键入关键字：“90后 80后”，会出现如下的热门搜索：“80后vs90后 80后骂90后 80后pk90后 80后90后对骂”……在大众传媒和网络的众生喧嚣中，从某一个时刻起，80后和90后之间好像已经被劈开了一道鸿沟，双方在两岸隔沟对峙，剑拔弩张，俨然势如水火。2008年，当中国80后的焦虑正在“考研、就业、房子”这些关键字中郁闷的聚集时，90后开始以一个群体的身份走入大学、宣告一代人的正式登场。
“一代人”
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。——顾城 《一代人》
1977年冬和1978年夏的中国，迎来了世界历史上规模最大的考试，报考总人数达到1160万人；就在恢复高考的同一年，几乎相同数量的知识青年开始了暴风雨般的返城 ；几年后，计划生育政策正式成为基本国策被写入宪法……经历这些事件的，正是顾城笔下的“一代人”。从那时起，共和国最苦难深重的“一代人”开始了他们“寻找光明”的漫漫旅途。就是在此之后的十年，他们生养了被称为“80后”的这一代。
在“80后”作为一个身份标签开始流行之前，我们早被上一代人赋予了一个通用的称呼——“小皇帝”。在他们眼里，身为独生子女的这一代人与他们的父辈有着根本的不同,很多人这么说八十年代后：
以自我为中心；缺乏责任感；铜臭味浓重，崇尚享乐拜金主义；
不关心政治、历史；无忧患意识，自我保护能力差；
只管今天不管明天，没有计划性；耻于谈爱国；不懂感恩
追求叛逆，强调性格；畏惧磨难，缺少历炼，幼稚不够成熟；
藐视权威，追逐时尚，是一切潮流的奴隶。
作为“小皇帝”的80后正是在被父辈、兄辈们狂批痛砍中度过自己的青春期，当他们在各个方面尽情彰显自己的“不可理喻”时，90后才刚刚开始进入小学，一板一眼的念着“好好学习，天天向上”。
若干年后，当80后终于媳妇熬成婆，开始试图进入这个社会的主流时，及时创造一个新的更加“不可理喻”的群体就成了为自己正名的最好方式。另一方面，一个进入青春期的90后群体欣然接受了这一对立，用“非主流”的宣称表明了叛逆的立场。然而，当双方试图用这种方式划清界线时，他们发现，80后和90后之间，并没有像他们的父辈和他们之间那样本质的对立。事实是，他们都是“小皇帝”，对于躁动的青春期来说，他们身上的“不可理喻”之间本无差别。 在共和国的历史面前，80后和90后本应是“一代人”。
只是，“试图让自己变得特殊起来”是任何一代人的惯性，更是一代人的焦虑。
“遥控器”与“鼠标”
相比于他们，我们是数字化时代的“移民”，一切都要适应，而他们则是“土著”，一出生就在那里。
——尼葛洛庞帝 《数字化生存》
“美瞳+45度斜拍+高光+PS”,这是前段时间沸沸扬扬的“非主流”的经典造型，因此曾经一度掀起了批判90后的狂潮。事实上，“非主流”主要拥趸乃是87～89年生人，并非实打实的90后，把“非主流”当成90后的标签显然是片面的，但这一群体在价值和文化上与80后的分野和对抗却不可避免的浮出了水面。
与手握遥控器在电视机前长大的80后一代相比，90后的童年显得更加丰富和立体。1998年互联网开始进入普通中国人的生活，当时还沉浸在日本动漫和电子游戏中不能自拔的笔者，和其他同龄人一样，懵懂的接入那个陌生的世界，立刻被其包罗万象的巨大信息所震撼而感到不知所措。而就在同一时刻，众多90后的孩子们手握鼠标在电脑前开始了他们的启蒙教育。对于互联网而言，80后们更像是半路出家的“乔迁者”，而90后才是名副其实的“原住民”。
回顾“80后的集体记忆”——仙剑、变形金刚、葫芦娃、圣斗士、贴纸、大大泡泡糖、大富翁……——我们看到的是因匮乏而封闭的过去；当目光转向那些属于90后的QQ、猫扑、火星文、劲舞团、苹果电脑，我们看到的是由丰富而开放的未来。
“最好的时代”
“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”
——毛泽东
80后通常喜欢说，80后是匮乏但深刻的一代，而90后是丰富却浅薄的一代。然而这种说法掩盖了一个事实，如果说90后的一代似乎比过去更加浮躁和缺少反思，一方面是因为他们年龄尚小，更重要的是因为他们生活在一个更加不需要反思的年代。
与80后苦难深重的父辈不同，90后的父辈，60后生人，无疑已经成为这个国家的财富和话语的主宰。kululu以一个87年生人的身份代90后发言虽然滑稽，但她表达出的“我们有老爸”的调子，的确是90后一代真实的生活背景。物质的上的充裕和父辈的荣光，使得90后在结构上以获得了80后不能比拟的优势，在这个最好的时代，他们的成功似乎应是一条毫无悬念的必然之路。
然而，历史的魅力就在于其不可预测。战后的“婴儿潮一代”美国人，一手打造了这个国家的繁荣和霸权，他们的后代被称作“X一代(1965-1981年出生)”，本应该顺理成章接过父辈荣光的“X一代 ”却成了自私、没有责任感、我行我素的代名词。受到“跨掉的一代”的影响，再加上生活在战后美国经济迅速发展的时期，X一代在“天性”上是更加倾向于反叛传统。他们不再在乎财富和成功，行为更为自主，也更加远离物质主义价值目标。然而，尽管X一代在价值观和行为方式上与美国的传统有很大不同，但他们之间的传承并未割裂，与他们的上一代（跨掉的一代，这一代人以激烈地反叛传统价值观而著名）相比，他们更多地修复了上代人与传统的裂痕。如今，已经长大成人作为青壮年的他们给美国社会带来了一股Ｘ浪潮，并改变了人们之前对他们的看法。这一代中的许多人都有自己的公司，也有了自己的孩子，成为了今日美国社会的中坚。
用今日之中国比照当年的美国，至少有一点是相通的，即二者都处在取得巨大繁荣后的十字路口阶段。正如狄更斯在《双城记》中所言：“这是最好的时代，这是最坏的时代”。在这样的背景下，刚刚踏入大学校门的90后的未来获得了前所未有的丰富可能性。
一个新的时代必将在你们手中被开创出来，这是一代人的命运，更是一代人的责任！
参考：美国“X”一代 VS 中国“新人类”的同，http://finance.21cn.com/news/cjzw/2005/09/05/2275130.shtml
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说什么知识改变命运，鼓励你念大学，还不是为了教育产业的收入，念完了跟民工竞争岗位。别提中专，中专比大学生好找工作。现在经济危机，民工也不好找工作了，大学生该和下岗退休工人竞争了，摆摊。
——匿名人士 发表于 2009-04-09 14:28:13
义乌工商学院上了《实话实说》，贾少华成了明星院长。他的办学理念是“面向市场、面向学生、面向实践”。他提出学校要“校外实习岗位化，专业建设市场化”。于是，这个学校成为了一个淘宝的大卖场，一颗钻可以顶两个学分。贾校长教育他的学生们，毕业之后，你就要面对毫不温情的社会和残酷的人生，如果你不能学会谋生，“毫不温情”和“残酷”就对你格外真实。
这让我想起了前几年流行过一本书，叫《生存手册》，是美国陆战队在野外必备的各种生存技能。封面上的介绍，像极了贾校长的训诫，大概是说“在野外，你要面对残酷的大自然，如果你不能学会生存，死亡将格外的真实”。奇怪的是，这书在中国的大中城市中每天朝九晚五的人中卖的很好，似乎，对于野外生存技巧的习得，帮助缓解了在社会这座钢筋混凝土的丛林中生存的焦虑。
贾校长的义乌工商学院就这样成为了商业新时代的标杆和典型。“4月里,高校毕业生找工作已经进入白热化阶段.各地都在千方百计地解决大学生就业问题.而最近一段时间,关于高校鼓励毕业生通过网络创业实现就业,并提供指导培训的报道也频频见诸媒体。”
紧接着，淘宝联合全国千所高校，不失时机的发起了迷人的“网络就业创业护航行动”，豪迈的号召全国百万找不到工作的学子来淘宝创业。keso在第一时间一砖拍了过去，说淘宝有毒，这是明摆着把大学生往火坑里推。没想到一石激起千层浪，各种声讨keso的声音此起彼伏，纷纷跑出来论证“淘宝没毒，阿里巴巴有解药”。
让我们来看看这些“有理有据”的论点吧：
“在美国从初中、高中、大学本科直到研究生都有创业教育这一正规课程，而且在美国近1700所高等院校开设了创业学课程，并且形成一套比较科学完善的体系。而国内在这一块还很缺乏，据统计中国在创业教育上的平均水平低于全球创业观察（GEM）统计的平均水平。创业比例不到毕业生总数的1%，而发达国家一般占 20%—30%。”（我们跟美国的学校比，除了没有创业教育，更没有人文教育；如果依照发达国家的标准，我们这点福利水平跟创业水平还是很“般配”的，一个负福利国家（秦晖先生语），竟然还好意思鼓励自己的大学生自谋出路，从头再来。。。）
“再者大学时人生旅途上修身养性的地方，难道这样一做学生的道德性就变丑陋了吗？这太以偏概全了，中国的学生还是有儒家的特性的，还是有道德的修养的，作为 80后的一员，我们看到汶川地震，北京奥运会，***，钓鱼岛等等问题上的表现，显示了鸟巢一代的社会责任感和人性的伟大。”
（这条我就不评价了……）
“而且大学生现在缺乏经验不代表着所有的人都缺乏，大学生有愈挫愈勇的精神，谈恋爱就是例证！大学生有激情，可能有人会说“激情不等于能力”，但请记住，激情不是永远的，错过了人生的季节，就不会再回来了。激情只有在年轻的时候才显得特别明显。”
（我就想说，草泥马，当年就利用“激情”鼓励我们爹娘上山下乡！）
“黄连是苦，但是对于对市场竞争缺乏充分认知和准备的孱弱的大学生群体来说，这是他们在一个阶段里值得尝试的一剂良药。”
（我继续说，草泥马，当年就利用“缺乏竞争意识”让我们爹娘下岗再就业！）
从小到大，我们在这样一种教育中长大——“知识改变命运”，爹妈含辛茹苦的供我们上学，在我们对那些公式毫无兴趣，想要发展一点自己的趣味时，爹娘苦口婆心的说，“娃啊，知道爹娘为什么下岗么，就是因为没知识没学历啊，你将来可不能像爹娘一样啊。等我们毕业找不到工作时，社会又告诉我们，大学生是“对市场竞争缺乏充分认知和准备的孱弱的群体”，大学生学的都是无用的知识。必须进入社会这所大学去从头再来。
哈哈，这真是一个神奇的国度。两代人竟然因为“没有知识”和“有知识”而走上了殊途同归的道路——从头再来。毕业再创业，像极了下岗再就业。不知不觉间，我们和自己下岗的父辈成为了竞争者，他们下岗后辛苦摆摊供我们上学，我们毕业后在网上摆摊抢他们饭碗。
在这样一个神奇的国度里发生的一切，让我不得不大声赞美结构马克思主义者阿尔都塞的穿透力：如果说整个意识形态国家机器是一场庞大的交响音乐会，学校意识形态国家机器则是成音乐会上一个起支配作用的角色，通过接受教育，劳动力和生产关系的再生产得以顺利进行，并使得无产阶级把自己被剥削的阶级地位置于一种合理的想象当中。
长平，一个有良心的媒体人，在《我的二十四城记》中提到，多年前他接受报社的任务，要采访下岗再就业的典型，结果他不仅采访了一个成功的女企业家，还有一个一位叫郭喜爱的普通下岗女工：
“她的脸上不像女企业家那样神采飞扬，但也没有更多的怨尤，有的只是一种坚韧，一种对政府的信任和等待，也就是当时的媒体狂批的“依赖心理”——这种心理在多年前被称赞为“钉子精神”，其实就是一种绝对信任、终身相许的心理。她才是大多数下岗工人中的一员。他们拿了一辈子低工资，以为也有一辈子的高福利，一夜之间啥都没了，社会还要责怪他们没有另起炉灶的本事。”
长平提到了历史的公平，“那些把青春裹在蓝色的工装里，祭献给了伟大祖国的下岗工人，我们不能抛弃了他们之后，还要羞辱他们。”
把大学生和下岗职工联系到一起的，并不是我，正是我们这位英雄的贾校长：
“我们的高等教育有病，不仅有病，还有罪，什么高素质，最后培养的都是下岗人”。
的确，贾校长培养出的那些腰缠万贯的学生老板们，是毕业再创业的典型。然而，我们没有看到他们成功的背后，他们所在的城市——义乌，是全中国最为市场化的城市之一。这座小城中，有60％的人拥有工商营业执照。义乌国际商贸城内有超过3万家店铺，如果每家转上一分钟，一天8小时不停逛，得用两个月时间才能看完……
我们不能指望每个在淘宝开店的大学生背后都有这样的条件，正如我们不能指望全国每一个城市都变成义乌。我看到，更多的学生会像郭喜爱一样，在淘宝这个价格绞肉机中，献祭自己的青春。从上山下乡，到下岗再就业，再到百万大学生开网店创业，意识形态国家机器就这样在碾碎一代又一代人的生命！而在这套话语中成功的，永远是少数人。
赵宝刚恬不知耻地说，不同于《奋斗》，《我的青春谁做主》之所以热映，是因为他反映了80后一代人的真实生活，他们在为自己的青春做主。而任何一个不脑残的80后都知道，如果真的有那样真实的人生，那也只是一小撮80后，而不是一个面临找不到工作要在淘宝开店的“百万大学生一份子”的生活。那只是生者胡斌的生活，而不是逝者谭卓的生活。
但是我们就是不争气的爱看，因为一种意识形态在那背后运行着，裹挟着我们。我们永远也没法为自己的青春做主。所以，有人说，既然改变不了这个社会的结构和逻辑，那交会这些大学生在这样一个丛林社会中生存所需的技能，未尝不是一种“人道”。呜呼，既然不能反抗，那就躺下来配合？这种悲哀的人道，究竟人道在哪里呢？
这种“人道”，让我眼前浮现出了《三峡好人》的片尾：随着韩三明和工友们的离去，去山西煤矿干那份“下去了就不一定上的来”的活，一个走钢索的人出现在奉节的上空。我看到了百万大学生手里拿着他们的鼠标，走在由网线连起的一条条通往全中国各处钢索上，尽情挥洒着自己的“激情”和“青春”……
也许，贾校长可以教会所有大学生那套高超的走索技巧，但是，在那条承载青春的钢索下面，依旧是一道万丈深渊。
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从“不见不散”到“非诚勿扰” - [评论]
2009-05-09
原载《青年文化评论》 Vol. 3, no.3 (2009) http://m.ycreview.com/node/458
如果有人问我最怀念冯小刚的哪部作品，我会毫不犹豫的告诉他，是1999年的《不见不散》。十年后，《非诚勿扰》的上映又唤起了我对《不见不散》的想念：
「自我介绍一下，我岁数已经不小了，留学生身份出去的，在国外生活过十几年，没正经上过学，蹉跎中练就一身生存技能，现在学无所成海外归来，实话实说，应该定性为一只没有公司、没有股票、没有学位三无伪海归。」
从《非诚勿扰》中的这段征婚启事开始，从葛优头上那顶破鸭舌帽开始，我相信，对非诚勿扰的观看就已经不可避免的建立在了对于《不见不散》的互文关系中。于是，我们迅速进入了一个关于「前传」与「续集」的观影经验中。当年那个「给喜马拉雅山开一条50公里宽大口子」的刘元，在十年后穿越回来，投胎为邬桑口中「有很多不切实际想法」的秦奋。只是改了个名字，人没变。导演在影片中不断地插入素材，有意识地连接起秦奋和刘元：当年在美国靠推销墓地维生，回来后反而被人推销；当年的人贩子旅行社也还在，只是又添加了一个悲情的人物——小白。
在这里，冯小刚不仅仅是在黔驴技穷地复制自己，而是颇带刻意地完成了一次对《不见不散》的致敬和挥别。剥离掉陈国富《征婚启事》带来的段子，是当年的理想主义者刘元被传送回了作为中国这十年狂飙突进地标的北京，送回了当下国人的现实语境和焦虑当中。或者更进一步的说，传送回了一种叫做「小人物命运」的表述当中。
「我觉得你就是没有大的志向」，如果说，当年刘元与李清的分分和和，隐喻了两种理想主义模式间的暧昧与纠葛，是李清的「来美国三年，一年变一个样」和刘元的「享受生活的每一天」之间的矛盾，那么在十年前，这二者似乎还有可协商的余地：
「可是莫尼卡吧觉得这些都是我的优点。我们俩也聊过，比如你说我没谱，可是在她眼里，我这是不循规蹈矩，你说我不成熟，可是她恰恰认为这点是最可爱的，不世故，童心未泯，这西方人和东方人的价值观点就是不一样。」
刘元一次次用这样的方式温柔地抵抗着李清，最终打动了她，两种价值在爱情的名义下完成了一次和解，我们在1999年似乎也更容易相信：「钱不重要，情才重要」。
然而，十年后，温情不再，胜负已分。回国征婚的秦奋先需要一笔从天而降的200万英镑来想象性地解决「不差钱」这一困境。跌破发行价的他已经没有了什么抵抗的余地，和中产阶级空姐梁笑笑之间需要解决的也不再是价值问题，故事进入了一个受纯粹爱情肥皂剧接管的世界。
如果说，十年前，还处于中国商业电影纯真年代的《不见不散》和冯小刚还能营造一点温情脉脉的感化和对另一种生活的憧憬，那今日按照规范的市场逻辑锻造出来的《非诚勿扰》，则只能如冯小刚自己所言，完全是「一记温柔的麻药」了。所以，影片最后全线飘红的股市，似乎更明确的传递了今日国人所需的「温情 」。
似乎可说的是，冯小刚还是「贼心不死」地找了个能够温柔桶上一刀的部位，把「钱不重要，就是缺朋友」扎进了一代人隐秘的情感结构中。
在《非诚勿扰》的片尾，展开的是如《不见不散》片尾一样的玫瑰红。然而当年孙楠那还算洒脱的，颇带几分教化的「不必烦恼，是你的想跑也跑不了，不必苦恼，不是你的想得也得不到」，如今已转换为尚雯婕如梦呓一般的「喝了交杯，幻觉好美，甜蜜方糖，跳进苦咖啡」。
从《不见不散》到《非诚勿扰》，刘元回家了，不差钱儿了，不折腾了，变成成熟的成年人了。他把过去留在了遥远北海道的那个小教堂里，回到了这个充满和谐的世界。
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现代的游牧人——历史，身份，认同，现代性 - [评论]
2009-03-30
本来我对《澳大利亚》的观影是不具备多少进入阐释所需的知识，幸好 风间隼 的评论提供了一个微型的百科全书，让我尝试从某些入口进入这部显然是在建构所谓“澳大利亚性”鸿篇巨制：http://www.douban.com/review/1668676/
1，drover 和其他，drover是影片叙事中最重要的行动发出者，或者说hero：
他是将女人和黑人带入酒馆（象征传统殖民统治秩序）的发出者，而这一情节对于从种族主义到多元主义的隐喻，风间隼已经说的很清楚了。
第一个段落中，萨拉为了完成亡夫的意志行动，而真正能完成这个行动的还是drover，赶着1500头牛穿过风景壮丽的北领地到达达尔文。亡 夫的不在场，和后来drover对亡夫位置的替代，使得drover从一个桀骜不驯，“不为任何人工作”的赶牛人，在电影中进化为一个澳大利亚性所需的标 准父亲。
第二个段落则更加明显，drover的营救行动，土著哥们作为“帮手”的牺牲。所以，全片真正的行动主体是drover，从历史出发，一种当下需要的澳大利亚性是怎样在他身上建构出来的，成为我特别感兴趣的一个问题。
在我看来，一个最重要的安排，就是drover与fletcher的拆分和对立。有趣的是，影片的英雄和反派都是“澳仔”，他们是逃犯和早期 移民的后代，在澳洲这个白人女性稀缺的土地上与土著交媾，生下混血，争夺权力和土地，建立国家。影片将drover和fletcher从这个“澳仔”历史 中生成出来，把恶的部分结晶成f，善的部分结晶成d，用它们的自我分裂，f的失败和d的胜利，使得我们所需的那部分从暧昧不清的历史中被提炼了出来。
d是对自己死去的黑人妻子深爱有加
f虐待自己的妻子，试图杀死自己的海子
d是一个忠诚的赶牛人
f居心叵测 不择手段
d有情有义
f无情无义
于是，作为“黑暗历史”的f被乔治王的飞矛秒杀，作为标准父亲的d在重构的历史地平线上升起。
2，莎拉作为母亲
乔治王说，莎拉是“彩虹大蛇”（澳洲土著的神），她的到来会让这片土地重获生机。女性来到这个大陆和女性的行动，似乎就隐喻了这块大陆历史的 转变，从父权统治的殖民地到和解的多元文化之地。一种父权的统治方式，被母性所替代，而这种母性并非来源于土著女性（在影片中，土著女性只是意味着牺牲和 服从），而是白人女性的包容和善良。影片的最后，莎拉对混血孩子的放归，正是隐喻了一种文化和权力上的让步和和解，这是澳大利亚性中母性的一面。
3，土著
被偷者的一代作为讲述者，好像当下的澳大利亚人在讲述“我的父亲母亲的故事”。
如果说，“混血儿的被救”仅仅是在表征片头对“被偷走的一代”的道歉，仅仅是对先前种族政策的否定。那么，“混血儿的远行”则往前更推进了一步，表征了当下澳大利亚性中更深层的文化身份，我认为这才是澳大利亚性独特于西方性的一个核心。
混血儿被交还给乔治王，似乎传达了土著文化不再是被看做他者，而成了澳大利亚性中的主体成分。而远行，成为了一个更具有隐喻性的意象，从远行 中成长，习得属于澳洲自己的独特的古老文化和技能，而不是去西式的学校接受所谓现代性的教育。在这个过程中，一种新的“澳大利亚人”的身份在“远行”这个 意象中被呼唤出来，从这里，澳洲的历史不再被书写为止于库克船长登岸的殖民史，而成了直接源于大陆古老身份和新移民融合而成的更“悠久”的独特文明。
4，瞎扯
还是回到吉登斯所说的，现代性在全球范围的全面扩张，使得现代西方失去了自己身份的独特性。
身份焦虑带来了新的身份边界的重构运动，怎么样在一个现代性全面扩散的世界重新标识“自我”，甚至是重新标识一种“领先的”和“厚重的”的身 份，成了这一身份运动的直接目的。在戴锦华看来，一方面是从历史中重新发现西方，发现欧洲作为西方的真正文化源头，美国代表西方的时代，正在被“中世纪” 欧洲所取代，指环王和哈利波特近年来的热映，正是从历史中唤醒西方，从魔力和“非科学”中唤醒西方，唤醒那个在现代性话语中被贬斥为“黑暗”的中世纪。
而，澳大利亚，在我看来代表这这种身份运动的另一种思路，欧美以外的西方世界通过“多元”这一话语来构筑一种新的现代性模式和文明模式来标识 “新西方”的独特性。（这个其实也就是澳洲和加拿大），政府通过文化政策将这种努力制度化，在这个运动中，原本处于“西方边缘”的地区反而获得了一种比现 代性模式更先进的“文化自信”（张旭东语），进而同构为一种“国民自信”。
在世界“其他地方”开始自己的现代性狂飙突进，追赶“西方人的幸福生活”时（以我朝为代表。。。），自身的原发文化正在被现代性摧毁。而这时 西方反而掉过头来“拯救”这些被自己的逻辑摧毁的“知识”，以反思现代性的姿态，从这些知识中为自己的未来开辟新的道路，为自己的身份构筑新的边界。联系 到西方对西藏文化的关注，这么说似乎是靠谱的。
在拉萨时，一个藏族学者对我说，藏传佛教的研究中心在欧洲，在维也纳，美国众多大学都会邀请喇嘛去讲学和作为客座教授，在哈佛有个每年一度的 “诺贝尔奖获得者与喇嘛高僧对话”活动，在那里，诺奖得主的知识并没有比喇嘛“高明”。在这个过程中，科学的统治和魔力（或者说自然力）的崇拜被收编在了 一起。
这样看来，跟澳大利亚比，我们不仅仅是不会拍国民电影，我们不会的东西远比这严重，我们的自信正在被自己杀死。 -
《马勒戈壁史》研究节选——一次对豆芽网的庭审
2009-03-25
逆转录猴子 你好，你发表的 《马勒戈壁史》研究节选——一次对豆芽网的庭审 ，因为不属于评论及含有不符合政策规定或相关法律、行政法规的内容 已经被豆瓣删除。
附：内容被删除的情况较多时，帐号有可能被自动停用数天。请参考：
用户管理细则 ( http://www.douban.com/about?policy=userrules )
社区指导原则 ( http://www.douban.com/about?policy=guideline )
--豆瓣
----- 所删除内容 -----
《马勒戈壁史》研究节选——一次对豆芽网的庭审 (2009-03-25 14:00)
从现存的文献记录来看，历史学家普遍将最后一只河蟹被草泥马红烧之日称为马勒戈壁战争的“胜利日”，在“胜利日”之后的第七个年头，旷日持久的审判仍在进 行当中，众多被指责曾经为河蟹党工作过的组织和个人在押候审，他们中的大多数在战前并没有预料到自己作为“同谋者”被株连的命运。然而，胜利者的清洗是残酷的，人类历史上每一次战争结束后，被害者反攻倒算的施虐往往成了另一道更恐怖的景观。
那一年，大量新的秘密历史档案和战后回忆录被公布出版，马勒戈壁人民的历史仇恨并没有随着时间消退，反而被重新点燃。学生运动风起云涌，年轻的荷尔蒙尽情的挥洒，向历史追讨罪人的口号从校园发出，随着游行的队伍回荡在马勒戈壁城的各个角落里。。。
法庭外，民众的抗议之声不绝于耳，法庭上，气氛却已经窒息到了极点。本着实际恶意的原则，审判进行的及其艰难，经过大量的举证后，众多战犯不得不得到赦免。 一个重要的困境是：辩方认为，被告在战时的所作所为仅仅是在完成河蟹党下达的命令。判断被告是否在有选择的情况下予以加害成了是否能够定罪的决定性因素。
在 这样的背景下，马勒戈壁草泥族高级智能生物“巴陵猴”的战时回忆录《满城都是大闸蟹——反地鼠之夜行动》的出版，一石激起千层浪。巴陵猴在书中回忆了战争 初期代号为“反地鼠之夜”的大清洗行动中劫后余生的经历。书中曝光了当年各大网站配合河蟹党对草泥族进行大清洗的经过，众多著名网站因此被送到了被告席 上：新波网，索狐网，天角社区，西堂胡同论坛，豆芽网。
以下是节选当时的庭审记录：
（巴陵猴的证词）
……
大法官法克鱿：巴陵猴，你在你的书中，描述了一种审查过程……
巴陵猴：是的，网站先引诱我们去发帖，为他们带来流量和广告，当我们失去利用价值的时候，或者我们的帖子对他们的运营构成威胁的时候，他们就会把我们的帖子清洗掉，把我们的id删除，严格控制新的内容发布。
今天到场的网站中，是否有当年参与审查的站点？
有
请你仔细辨认，请指认。
有他（新波网），还有他（索狐网），还有他（天角社区），还有他（西堂胡同）……还有他（豆芽网）
谢谢，请继续。
每个网站的论坛都有党卫编辑，他们负责审查和删帖。但豆芽网的方法不太一样。
如何不一样？
她有自己的网站架构，没有编辑，以书影音条目为中心，像维基百科，可以任意发表评论。她还给我们创建小组的权力，像google group那样的，形成我们自己的圈子。所以我们都以为……你应该能猜到我们怎么想。我们渐渐的都被吸引了过去，从那些有编辑的站点。
一开始我们以为这个网站……很敏感，更有人性，是个好网站。她吸引我们过去，像是在保护我们这些到处被河蟹党追杀的人。我希望豆芽变成我们巴陵猴和其他草泥族的思想阵地，表达出我们真正的思想主张，成为我们生活的一部分。
但最后，她还是把我们送回去送死。这算好网站吗？
……
法克鱿：请告诉我们反地鼠之夜的事。
巴 陵猴：那一夜是真正的清洗，豆芽网借反地鼠的名义来清除我们这些草拟族。一夜之间，数十个小组在没有被告知的情况下强行关闭，帖子删除，包括“给年画脱衣 服在内”的众多创造性的线上活动被删除，全站内封禁新建小组，封禁新建活动，封禁个人资料更改。整个站内人人自保，道路以目，有很多著名的id在那次活动 后永久的从豆芽网消失了。
……
（豆芽网的供词）
……
大法官法克鱿：我想现在你说说反地鼠之夜的事。
豆芽网：我不知道你想问什么。
法官：首先我想问，你为什么不让那些小组活下去。
豆芽网：很明显，很明显的原因。我们必须这么做。
为什么必须？
我们是商业网站，作为一家在河蟹国运营的网站，我们严格遵守河蟹国的法律法规和相关政策的要求。，我们不能让这些小组存在。
如果这些小组在，你们会被责备，控诉，甚至处决？
那倒不至于。
所以并没有河蟹党强加的直接命令要你们清除这些小组和草拟族？
但如果我们不清除他们，迟早会出现混乱，那些草泥族就不会只把精力放在无害的消费上，豆芽网会变成另一个地方，我们怎么才能回复秩序？
我们不能让他们存在，不能，我们得负责。
那你知道发生了什么？你是知道的，你做了选择，你宁愿让这些“智慧的火花”从网上死掉，也不愿冒网站的险？
豆芽网：换了你，你会怎么做呢？
法克鱿：……
（当天，十大神兽陪审团经过艰难的讨论，认定，对豆芽网是否犯罪的裁决应该交给马勒戈壁人民。随着马勒戈壁战争的进一步升级，后来的历史变得更加富有戏剧性，考古工作者对于这段历史破译仍在进行当中，让我们拭目以待）
以下是已出土的部分历史文献：
起初他们修理天涯，
我不混天涯，我不说话；
接着他们修理凯迪，
我不是猫眼，我不说话；
此后他们修理校内，
我早就毕业了，我继续不说话；
再后来他们干掉了牛博，
我不想被干掉，我还是不说话；
最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
——马丁·豆芽牧师。GFW殉难者纪念碑铭文。2008年。
从今天起，做一只地鼠
发帖，泡马子，下载AV
从今天起，关心CNN和BBC
我有一种认真，面朝人海，死性不改
从今天起，对每一个Blogger微笑
告诉他们螃蟹疯了
那低俗网站告诉我的
你可以统统Google出来
给每个独立的Blog取一个肉麻的的名字
陌生人，你要为他们祝福
愿他们有一个不和谐的前程
愿被和谐成为历史
愿天朝充满幸福
我只愿，面朝人海，死性不改
——小刀周远，2009
去往平静之地
25 years old，standing at the edge of fear.
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